文化帝国主义 | 新传理论41

一、产生背景

第二次世界大战结束之后，一大批亚非拉殖民地国家相继获得政治上的独立。随着经济全球化的发展，民族国家之间经济实力的差距，通过各自的文化表现出来。西方国家在向全世界传播科学技术和经济管理经验的同时，也在倾销资本主义的价值观和意识形态，以形成文化的全球化。发展中国家如何在经济全球化中保持自身文化的独立性，保持民族文化的特色，成为亟待解决的问题。所有这些都促成了文化帝国主义理论议题的形成。

文化帝国主义（cultural imperialism）概念产生于20世纪60年代。以法兰克福学派为代表的激进主义对战后的西方文化进行了激烈批判，认为以消费主义为特征的、借助于高技术手段进行大批量生产的文化工业，尤其是通过大众媒介广为传播的西方文化，其实是意识形态控制的新形式。西方文化基于某种优越感，力图把自己的意识形态、社会制度和价值观念强加于其他民族，削弱其它民族的向心力，确立起以西方文化价值为主导的价值、伦理共识，以便建立起有利于实现自身利益的社会秩序。文化帝国主义的思想逐渐形成，锋芒直指以美国为首的西方国家的文化侵略——全面输出西方的政治经济模式和价值观念、把西方的思想和实践视为具有普遍性的唯一标准，揭露出此种文化侵略导致西方文化霸权的确立，以及第三世界对西方的文化依附。

文化帝国主义的理论渊源主要有：列宁的帝国主义论、葛兰西的文化霸权理论、法农的后殖民主义思想以及福柯的权力-话语思想等。

二、理论内容

美国学者赫伯特·席勒（Herbert Schiller）是文化帝国主义研究的代表学者。他在《大众传播与美帝国》（1969）中提出“文化帝国主义”的概念，在《传播与文化霸权》（1976）中再次论述。文化帝国主义是关于西方发达国家通过文化输出对不发达和欠发达地区实现文化霸权和文化控制的理论。它关注国际文化生产与流通过程中的不平等结构以及由此形成、扩大和加强的跨国支配。他以“依附理论”为依据，揭示了大众媒介与美国政府、军界和民间企业构成盘根错节的利益共同体，共同控制美国社会的传播，并使美国大众传播业凌驾全球，导致发展中国家文化主权的丧失。

文化帝国主义使大部分（主要是发展中国家，也包括法国这样的发达国家）国家的文化产业依附于少数发达国家，破坏了被支配国家的形象，扭曲了被支配国家的历史、文化和价值观，对被支配国家的传统道德或政治体制产生了破坏作用。

文化帝国主义是现代帝国主义发展进程的一部分，通过文化产品的输出、消费和支配，而非传统的武力征服，来造成第三世界国家对发达资本主义国家的依附。是在某个社会步入现代世界系统过程中，在外部压力的作用下被迫接受该世界系统中的核心势力的价值，并使社会制度与这个系统相适应的过程。是把个别传播大国对世界信息系统流通的支配看作推行文化扩张主义，把发展中国家的牵制和反抗看作是抵制文化侵略的过程。

文化帝国主义有三个特点：

（1）以强大的经济、资本实力为后盾，主要通过市场进行扩张。

（2）是一种文化价值的扩张，即通过含有文化价值的产品或商品的销售而实现全球性文化支配。

（3）主要是通过信息产品的传播而得到实现的。

文化帝国主义导致一些经济上的主控国家系统地扩张了对其他相对落后国家的经济、政治和文化控制，以至于这些主控国家的社会制度及种种价值观在世界体系中占据核心和支配地位，其经济文化产品在全球扩散并给发展中国家的本土文化带来了不同程度的侵犯和冲击。美国传媒使美国文化和价值体系向外渗透。

文化帝国主义所讨论的重点，是跨国公司生产的电影、电视节目、音像制品、新闻及广告等产品，因而也把文化帝国主义称为“媒介帝国主义”（media imperialism）。

三、信息时代的“文化帝国主义”

进入新的历史时期，文化帝国主义借助信息时代的发展趋势，利用信息技术跨时空、可视化、可复制、虚拟化、大容量、自主性、可开发等特点，以新的形式面貌不断壮大自身力量，形式更加隐秘，影响潜移默化，成效相当巨大。主要表现为：

1、打着自由的旗号实行信息霸权

信息是文化传播的重要载体，信息量的掌握很大程度与国家的发达程度成正比。传播的不平衡会损害文化的多元性，导致“文化同质”现象。发达国家在信息量上占据绝对优势，在文化传播上占据绝对影响力，打着自由流通、自由传播的旗号，实行文化霸权主义。

2、抢占新时代的话语权

信息社会的文化传播很大程度上依赖于媒体。掌握了新媒体的话语权，就占领了文化传播的制高点。新媒体快捷、便利的优势为“文化帝国主义”的传播提供了平台，西方国家可以轻易地控制发布的信息，达到文化输出的目的。

3、信息技术助长文化侵略

信息技术发端并兴盛于美国，其发展过程以美国为中心，造成了广大发展中国家与西方发达国家之间在信息化发展上存在“数字鸿沟”。发达国家凭借雄厚的经济实力和发达的科学技术，利用网络资源强势输出其文化和价值观念，导致弱势国家的文化产生“基因突变”。

4、对传统文化进行侵蚀改造

随着文化全球化的发展，中国传统文化持续向世界传播，起到了很好的宣传作用，但也成为文化帝国主义利用的对象。特别是经过信息技术的改造后，“传统文化”成为向国内宣传“普世思想”等意识形态的重要利器，借用熟悉的形象、故事，颠覆了公众特别是青少年对传统文化的认知。

5、利用高新技术侵蚀本地语言

语言文字是一个国家或民族生存和发展的根基。英语在信息时代成为全球通用语言，将英语国家的意识形态、思维框架、行为准则、价值理念等强加于非英语国家，使得文化间的双向交流变成了单向输出，文化全球化向西方化、单一化发展。发达国家利用信息技术的高速发展加速对语言的侵蚀，推广国际语言。

对西方文化帝国主义对于中国文化的侵蚀和入侵，我们必须以马克思主义理论思想作为指导思想，以党的先进文化作为根基，大力开发传统文化并借助传统文化的优势结合现代科技发展，实现传统文化的与时俱进。全面发展经济建设，为社会主义文化发展提供坚实的后方保障。制定相应的法律制度和文化战略，增强社会文化意识，夯实人民群众对中国特设社会主义文化的认识。

具体对策主要有：夯实国家经济基础，提升国际影响力；坚持共产党的领导，用马列主义构筑意识形态防线；加强国外文化甄别监管，预防文化入侵；深挖中国传统文化精髓，树立正确文化观；弘扬时代特色，推进理论创新与文化工程创新；加大经济投入，培育优良文化创意产业等。

参考资料

郭庆光.传播学教程[M].中国人民大学出版社,2011:272。

刘海龙.大众传播理论:范式与流派[M].中国人民大学出版社,2008:326-330.

陈世华.媒介帝国主义和思想管理:重读赫伯特·席勒[J].国际新闻界,2013.2.

吴　靓.重读席勒:信息时代“文化帝国主义”的发展[J].新闻研究导刊,2018.10.

邱金英.文化帝国主义理论研究[D].大连理工大学硕士学位论文,2004.6.

齐  峰.西方文化帝国主义理论研究[D].吉林大学博士学位论文,2015.6.

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